不是完全相同，但是一些遣词造句，都差不多。

当时就有国内的语言专家，就是这么解释的。

比如：徙兹禾烰商，就可以解释为：刺入田地土壤内部估测阳气情况。

只要我们知道，祭祀是古代帝王亲自参与的重大事情，何等隆重的社稷活动？

在这种活动之中，怎么会有什么刺刺刺？

拿什么刺，刺地干什么哦！

什么先进的工具。可以探测到地下的阳气？

感觉这么解释不对，陈文哲也无奈。

就这样的翻译水平，还是古文字专家？

难怪西洋人不肯承认华夏有三千年以上的文明史，你们华夏人自己都说服不了自己！

《大戴礼记·礼三本》中说：“礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者徧亡，无安之人。故礼上事天、下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。”

用礼三本的观点，来分析青铜器铭文的祭祀内容，是不是有突破呢？

把这件国宝照亮，看看究竟是想向三千年后的我们说什么！

陈文哲不懂甲骨文，他只会看图识字。

看看那些伟大先人们留下的墨宝，都像是有某种含义的图形。

两千二百多年前的千古一帝嬴政，和千古一相李斯，肯定是看懂的。

不然他们统一不了华夏文字，并留下了优美无比的篆书字体。

可是现在的国宝专家们，在拥有无比先进的互联网系统下，却在东拉西扯的把他们的成果，汉字凑拼成生硬洋泾浜。

甲骨文和金文，应该是建立在象形、会意基础上的。

很多都是图形字、组合字，一字含义不是单字能够代表的。

有的字应该拆分成两个字以上释放，才能准确反映本意。

有的字，可能由于书写铭刻的人不同、地域、时间不同，而结构笔画形状有变异。

也可能造成同一个形状的字符，在不同的场合器物，有不同的含义、读音。

也有可能少许变化结构、笔画的字符含义、读音相差较大。