手指流连在那张苍白妖异的面容上——

“小舟尚且年幼，便有甚么不懂的，慢慢学来即是，毋需因此颓丧。”

颓丧倒不至于，就是刚刚……有些丢面子。

好在桢哥善解人意，一席话说的，让人心里像喝了热汤似的，舒坦极了。

转瞬便将“黑历史”抛在脑后。

也没恼羞成怒，丢了面子的鬼王大人，对跟随者们还是多有包容的。

殷修竹喜欢诗仙诗圣的诗，他也很干脆，趁着闲暇有空，誊抄了个千百首，做成册子，赠与对方，包括傅秀才啊常春，乃至宿桢都人手一册。

此时任谁也没想到，“诗仙”“诗圣”篇章流传到千百年后，引发无数争议。

譬如说李杜到底是哪个时代的人；

比如他们生在哪、长在哪……

有人甚至怀疑“凭空出现”的诗仙诗圣是否真有其人。

然后就有人考证，传出“诗仙”“诗圣”之名的是鼎鼎有名的男王妃傅藏舟；

这位男王妃来历未明，据言是海外来客，所以在此前闻所未闻的“诗仙”“诗圣”绝壁不是昱国人，说不准是外国人。

于是外国之一的某国说，“诗仙”“诗圣”是他们国家的；

引得另一些外国人士不满，引经据典，证明傅藏舟的父亲乃是东渡之客，由此推断“诗仙”“诗圣”实则是他们的文化瑰宝。

便是第几千几百回隔空掐架；

上到学术争论，下到几个国家网友打口水战。

除此，在诗仙诗圣选集里提到的一些地标，诸如天姥山啊岳阳楼，各个省，甚至某一省内好几个市，都说他们那的山和楼，才是诗里写的那个。

再有就是诗里写到的一些人物，诸如孟浩然啊汪伦，也引发了诸多的讨论。

更有人分析“诗仙”“诗圣”的诗，推断历史出现了断层，明显两位伟大的诗人生活在昱朝以前，那是一个没被史书记载的年代。

当然，还有极少数人开玩笑说，也许“诗仙”“诗圣”其实是男王妃编造的身份，搞不好那些诗都是他写的……

被众人一致怼了回去。

搞笑呢，那位男王妃可是出了名的“草包美人”……咳，不是在骂人。

“草包美人”是大众对那位男王妃的“爱称”，也是有典故的。

考古发掘到疑似聂桢真迹的“书法作品”，写着——

“草包饭包，容华夭夭，吾以为荣耀。”

这一句话其后得以迅速流传，成为众所皆知的聂氏名言之一。

傅藏舟：“……”

千年后的事情太遥远，现如今谁也无法预料。

此刻一行人离开了学院，踏上回杏花里的路途。

除了新的跟随者殷修竹，同行的还有两位常春。

白衣常春曾说过一句，愿“效犬马之劳”，没得到回应，之后也就没再提起