作为贵族代表的芸姚很清楚，贵族唯一能做的就是接受现实，因为士大夫并不会用阴谋诡计来对付贵族，他们就是用阳谋，武媚娘的阵营会越来越庞大，而贵族阵营会越来越弱小。

当然了天理这种东西并没有办法考证，所以以后的士大夫阶级自然会轻经典重清谈，多谈自己对天理的感悟，而不是引经据典。这也是后来清朝士大夫反对宋明理学的原因，加上清朝有文字狱，所以士大夫不去谈天理了，继续搞经学研究去了。

汉朝的时候经学就很流行，一本经书有各种解释。到了魏晋南北朝，清谈成为了主流。隋唐时期类似春秋，虽然没有百家争鸣，但也有佛道儒三家争霸。到了宋明历史又一次重复，走了汉到晋的老路，最终又发展成为了清谈。到了清朝就又回到了汉朝，似乎历史又要开始轮回了。

到底是经书重要，还是感悟重要。一个阶级的发展阶段肯定是经书重要，因为要找到自己的依据，等到站稳了脚跟，就不会再找什么依据了，就可以大谈感悟。

这就和成功学一样，一个人在发展的时候就会拼命钻研赚钱的门道，等到钱赚够了，就会开始和大家分享成功的经验。

经学还是清谈，要发展就必然要搞经学，发展完了就开始清谈，也算是脱实入虚了。毕竟引经据典是很累的，而分享感悟很容易，而且一直引经据典也没法继续发展，要二次发展肯定得解构，加入新鲜的内容。

每次要挖掘经学，肯定要挖到孔孟那里。而清谈最经典的自然是禅宗和王阳明的心学，山中观花，花不在山中而在心中。经学和清谈就反复螺旋发展。

芸姚知道贵族早晚会失败，就算自己在凡间可以给贵族续命，但她早晚会离开，到时候贵族一样玩蛋。所以与其毫无意义地消失，不如留下一点压力，让士大夫慢点转入清谈。

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