佛门大法果然有独到之处，其奥秘便在于似乎比道门更深一层的悟出了神魂与肉身之间的一些秘密，神魂需要肉身的滋养，但神魂若被改变，同样可以反过来影响肉身，轻则相当于变成另一个人，重则同样可能刺激肉身出现异化。

这正是心如禅师这佛光力场的第二重奥秘，并不像一般的圣阶力场一般讲求完全摧毁对方，反而不知道用了什么手段，其神识与微粒子的跃迁形成一种极为奇特的共振，或者说他的力场所形成的力量模式中不止是单纯和微粒子跃迁，而无时无刻不充斥着神识，神识在力场产生时伴随产生共振，共同构成了一种新的力场。

这是孔璋从前从未见过，甚至也没有想过的。因为通常情况下神识只是作为探索和反馈，如果要在飞剑上时刻加持神识，虽能令得飞剑的速度和攻击力都提升，但相应的神识运转上也会付出更多，所以才会在法器中祭炼神识烙印。

若神识要像孔璋般用在微粒子的层次中，不论是稍低一级的原子级别，还是更细微的正核与负离，则对神识的境界要求和细微运转更是从前御使飞剑时的千倍万倍。

即使是如此，通常也是用来探索微粒子层次的跃迁，反映在识海中居多，修炼时虽会用神识去影响微粒子，但这对神识来说必然极为吃力，消耗极大。

通常情况下，要么只能改变其中部份微粒子的结构，要么像与夜照空死拼时，几乎是覆盖所有，但时间上必然不能长久，这还是建立在孔璋的神识已经极为强大的前提下。

生灵死亡，山峰崩塌，也不过是微粒子的一种组成模式变化，而微粒子本身依然存在。

神识却是每一个生灵都不尽相同，所以要将神识与微粒子的跃迁融合，共同形成一种新的圣阶力量，这中间涉及的变化之复杂，就算是圣阶也要为之止步。

眼前的佛光力场却是展示了一条可能的明路，那便是借共同的信仰之力，便能将生灵的神识统一起来，不论你是何种生命形态，借着这信仰二字，便等于是在千差万别的神识杂念下找到一个座标，可以有机会形成共同的频率。

再以这共同的频率与微粒子的跃迁形成共振，产生新的圣阶力场，便容易许多了。

这道理虽被孔璋看破，但佛门之外却是难以实行，因为当初玄门诸圣争鸣，又怎么可能如佛门般信仰如一？玄门与佛门的路子本就不同。

而眼前这力场还可怕便在于并非追求立即摧毁你，而是将神识都融合其中，身受者处于其中，神识亦会受到这种共振的影响，于不知不觉中受到转化。

常人在大昭寺中，本来就会受到大昭寺凝结了佛门多年信仰的影响，虽不会立即拜入其门下，但亦会觉得佛门威严，愿力宏大。

而这佛光力场将微粒子跃迁与心如禅师的神识、大昭寺的每一个僧人的神识，大昭寺凝结多年的信仰融合为一时，便等若把这种影响扩大了不知多少倍。

常人若在这力场中呆上半刻，只怕便要被转化成虔诚的信徒，这便称之为感化。

而反过来，若人一被“感化”，立生信仰，越是坚定，其名神念的活动便自然也成为了这大昭寺愿力的一分。

心禅宗的山门在大昭寺，大昭寺便相当于心禅宗的中枢，但是心禅宗却决非只有这一寺一庙，便如孔璋得到的贝叶灵符一般，佛门自然有秘不可测的法器或手段将每一座寺庙中愿力收集储存下来。