要说神灵，洪泽湖可有故事了，那淮渎安澜就有它的内涵。

从河南南阳桐柏山一路走来，淮水发源地就立有淮渎庙，祭祀淮河神，至洪泽湖也建有淮渎庙，遥呼相应千里一线穿。

所供奉的神一说是乌支祁，一说是工臣，但就是那个人心的所崇拜的又敬畏的超自然力量，谓之神灵了。

这个与大吉祥寺内的供奉的佛自有不同的臆念，佛在西天，西方的尊神，普渡众生，是在超度亡灵，求个来生。

而淮渎的神是本土的神，有那道家学说，是我们身边的精灵，如那个《聊斋志异》中鬼狐妖魔，都是中国的。

长江、黄河、淮河、济水为之四渎，各有河神，也各有翻江倒海的本领，虽为水界，也是它们的洞府，有它们的生存法则。

自大禹治淮以来，有那个史前文化，从桐柏山走来，带着当年治理黄河的河图、开山斧、避水剑等三件宝物，一路疏浚畅流，取得生灵安保。

曾驻足龟山，而功勋卓着，有了三过家门而不入，树碑立传了始前文明，有了始之不渝，甘之如饴的伟大精神。

中国的妖魔鬼怪与西方神那更真实，又更有本领，这是一个大问题，又是一个神圣的话题，否则就涉及到亵渎神灵的事了。

其实都是从自然观走来的，未知数就有那神秘的力量在操纵着，这个力量者就是那神灵。

只因为不解，就有那通往神灵的人，有了那个傩戏的存在，跳大神的了，谓之巫术，应运而生了巫师、道士，有那玄学概念，也是出神入化地充当一切了。

吴承恩老先生道是中间人，将儒道释串连一块，写出了中西方人都能接受的神奇故事，让《西游记》走出了国门，也是一位超神力量的结晶了。

其实核心人物孙悟空还是个猿母大圣，乌支祁这个淮读神。

只不过在吴老先生笔端改邪归正了，一个反面人物变成了正义之师，圣战斗士，树立了英雄人物。

甄鸿儒自从写洪泽湖故事，对这个儒道释研究的透切，查询资料，从《三阳志》到《盱眙志》，那是看了又看，刨根问底又着情由衷的，一个专注。

也是他的思想性的多维化，精神性的唯心化，在那个不可解又非要解的难题中，寻找答案，有那强迫症。

从他的理解中，读者文摘于他的篇纂故事新编，也有他的独道见解，一种精神的分裂症，臆想天开了，且看他的魔道之言，让人有所悟，又有所为。