况显发心：

【云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛！譬如以尘扬于顺风，有何艰险？】

佛陀讲出一个实际的例证，说明受持楞严咒的功德──

佛陀说：比方说，阿难尊者你过去生跟摩登伽女是多生多劫的因缘；古德解释说，其实阿难尊者跟摩登伽女是五百世恩爱夫妻的因缘；这五百世相续的生命当中，所累积的习气，已经不是一生一劫所成的。但是当我一宣扬神咒，摩登伽女在一个爱烦恼特别粗重的情况之下，都能够当下脱落烦恼；乃至于回到楞严会上，在佛陀宣说七处破妄、十番显见以后，她就证得阿罗汉果。她是一个淫女，烦恼这么重，而且根本无心修行，以神咒的力量的加持，尚且成就了阿罗汉。

我们看这段经文，摩登伽女证得阿罗汉是一场意外，她根本不想修行；她是看到阿难尊者很欢喜，就叫她母亲用咒语去迷惑阿难尊者，谁知道文殊菩萨，把她的咒语破坏了，带他们两个回去，然后听佛的说法而证阿罗汉果，就这样子！当然世间上没有意外，应该说她过去生跟三宝的缘结得很深、很深，这种人是标准的根利遮重、烦恼很重…你看她是一个淫女，烦恼重，但是她善根强。

佛陀举出这个例证，意思是说：摩登伽女烦恼这么重，而且根本没有真正想修行，因为咒语的关系，都可以证得无学，可见这个咒的力量是多大！何况你们这些声闻人，（声闻人的特性是所知障重，烦恼轻薄），而且又回小向大，发了菩提心，你们来持咒，那更是犹如飞尘扬于顺风，飞尘本来就很轻，（烦恼淡薄），大风一吹，这个当然飞尘就消失了，有什么困难呢？

从经文，我们可以看得出来，佛陀讲持咒的功德有两个：

第一个、它有灭除烦恼习气的效果：你看摩登伽女烦恼这么重，持咒之后，都可以使令她爱心永脱，灭除烦恼。

第二个、增长善根：使令她成就阿罗汉果，不是灭恶而已，还有生善。好，我们看…

庚二、重宣神咒（分三：辛一、阿难述请。辛二、如来正说。辛三、述德劝持）

辛一、阿难述请

阿难尊者的一个述请──自己遭遇的叙述跟请法：

述遭邪禁

【阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。】

蒙救未闻

【赖遇文殊令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。】

重宣广利

【惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。】

大众普请

【于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。】

这段经文，阿难尊者讲出他个人的想法，之后他请求佛陀宣说神咒。

这时候，阿难尊者听到佛陀宣扬楞严神咒的功德以后，他就顶礼佛足而白佛言：佛陀啊！我出家十二年来，我依止的心态恃佛憍爱，求多闻故，我就仗恃佛陀对我特别的宠爱。

阿难尊者---他在所有佛弟子当中，他有两个特色：第一个、他是佛陀最小的堂弟，跟佛陀有亲属关系。第二点、他一出家就当佛陀的侍者。我们看律典里面的一些记载，佛陀对他，的确特别的关怀，这是事实。从佛陀今生的应化来说，他跟佛陀的因缘很深、很深，在这种情况，他产生一个错觉---如来有无量三昧，不劳我修，佛陀随便送我一个三昧就可以了；所以他一心一意只求广学多闻，没有把文字的多闻，转成内心的观照，所以他就不能证得无为的功德。遇到了摩登伽女大梵天咒的时候，他就被它所控制了。他在当时的情况：心虽明了，力不自由。他完全作不了主，力不自由，但至少他内心还很清楚。所以历代祖师大德，在判定阿难尊者的情况，都认为他没有失掉戒体。理由在哪里？就是在心虽明了。当阿难尊者遇到了摩登神咒，是只有起烦恼，没有起颠倒──他还能够忆念如来说：如来大慈，宁不救我。可见这个人没有起颠倒，所以他他的戒体没有失掉，理由就在这里。

这里，阿难尊者回忆他在前面的一个遭遇──幸赖文殊菩萨将咒往护，来到现场就把我给救出来了，当时蒙如来佛顶神咒…但是他是什么情况呢？冥获其力，尚未亲闻。因为文殊菩萨来到现场的时候是默诵神咒…——默诵，所以阿难尊者他即便被救出来，他也没有听到这个咒的真实音声，所以这时候，惟愿大慈如来，重新为我等宣说。为什么呢？以大悲心来救拔与会的修行者──特别是指的凡夫众生，烦恼障重，善根薄弱，的确需要这个咒语的帮助；又特别是末法众生，障深慧浅，仰仗佛陀这个秘密的咒语，希望得到身心的解脱。于时会中一切大众，听到阿难尊者的请法，心中充满了期待，愿意来听闻佛陀宣说这个秘密的楞严神咒的章句。

由上可知，阿难尊者请法，有两层意义：第一个、为与会的凡位菩萨来请法。第二个、为了末法时代来请法。

到这个地方，我们整个《楞严经》的理观、事修，大概讲得快要圆满了，最后我用一个故事来作总结──

佛在世的时候，有一天，佛陀带了诸位比丘到处游化，走到了一条河的地方，因为佛陀规定：遇到河，不能显神通飞过去，不可以的，一定要坐船。所以佛陀就带了僧团，坐船，慢慢、慢慢的从此岸要到彼岸过去了。那么这时候，佛陀看到滔滔的海水，这个船缓缓的前进，就有感而发，他就问诸弟子说：诸位比丘啊，你们知道有什么东西，它跑得比光明还快吗？有弟子说：欸，我们的心念嘛！佛陀说：如是、如是，没错！佛陀又问说：那有什么东西，跑得比乌龟还慢呢？没有人知道。佛陀第三个问题说：有什么东西是完全不动的，就像死水一样，完全不动的？也没人知道。佛陀说：这三个东西答案都一样，都是心念。

第一种人：这个人的心，跑得比光还快，这个人是积极奋斗──以本经来说，这个人理观、事修都具足。一个人学佛以后，真的有些人进步很快，真的是这样，三个月没看到他，真的脱胎换骨，身口意都改变了！因为他真实在观照，他念念是向内观照，不断在修正自己的心态，达妄本空，知真本有，他的心慢慢慢慢被他带回家了。所以这个人，你看他一天一天的增长，真得看出来进步。这是第一种人──积极奋斗，这个人当然活在未来。这个人虽然现在不够好，但是未来是充满光明的，我们说这个人修行上路了。

第二种人：是属于懈怠放松型的，慢慢来的──要以本经来说，这种人进步慢、是属于事修的，每天做功课念佛、持咒，但是缺乏理观。古德说：修道多辛苦！凭着你的那个念力，跟你无始的烦恼罪业抗拒──缺乏理观、缺乏达妄本空，知真本有的理观，自己弄得很辛苦，进步也很慢。

第三种人：按兵不动、醉生梦死，标准的生死凡夫──完全活在过去，你前生是怎么样，你今生还是这副德性，来生还是差不多，生命的水流没有改变，一滩死水。

《楞严经》的修学──当然不是说我们学完《楞严经》就怎么怎么的，不是这个意思。《楞严经》可以让你认清路头；我至少知道高速公路怎么上去，所以这里我们讲开悟的楞严，你知道你的生命是从什么地方来，你也知道你将往哪里而去。

一个人一定要看到──过去跟未来，你才知道你现在该做什么！

当我们谈现在──其实是离不开过去，也离不开未来；如果你把过去跟未来都拿掉，现在就没有意义了，这个就是醉生梦死。活在现在──你就活在现在的因缘，柴米油盐酱醋茶！你要知道你的佛性是什么？你从什么地方来？你最初的本来面目是什么？一个人一定要了解过去的，找到你的根、找到你的本来面目，你这个人才真实的安住下来，否则你的心就一直在动，你没有根的人，就会飘浮不定。

研究《楞严经》的人──虽然你还有很多烦恼没有对治，你有很多的罪业没有忏，但他不紧张，安住在不生灭心；观察生灭心中，有很多如梦如幻的影像，我只要不随妄转，最起码我可以做到带业往生、我能够正念分明、我能够不随妄转。

修学《楞严经》──

首先，它让你知道你从什么地方来？找到你的根，当然你如果你再把净土放进去──你将往哪里而去？我将往净土而去！那就更好了！

禅观了解过去，净土规划未来，这是一个非常好的修行方法。

你把《楞严经》的思考模式，再配合佛号的信、愿、持名，你这时候，真的是如古人说犹如带角虎，老虎就很厉害了，再加上两只角。

我们看《楞严经》它的修行方法不多…怎么样修、什么波罗蜜…相对于《法华经》、《华严经》的广开方便、怎么样的修行方法…讲得不多，只讲到持戒跟持咒。主要是建立你一个正确的思考模式──如何正念真如？菩萨如何安住？如何发菩提心？这一部分讲得很多，就是调整心态。

《楞严经》就是要调整你的心态！

你第一步走对了，你第一个因种走对了，先找到我一个佛种…走对了，你后面就越走越对；你第一个种子错了，你后面就全部错了，你再怎么用功都没有用。《楞严经》很重视你的因地发心——因地的种，你第一个因种，对不对是很重要；你不是学佛以后就开始跑，不是啊！你要找到你的方向，方向对了，你跑才有用，你的加行才有用啊。

古人说：你没有读《楞严经》，你没有明心见性，没有资格谈加行。

你拿了沙去煮半天，最后变热沙。所以说为什么现在很多人，一修行就着魔，一修行就出事情，你根本没有准备好，你怎么有资格修行呢？

《楞严经》第一个：端正其心，你应该用什么心态来修行，而不是赶快要去冲，你把你的心态调正──什么是菩提心、什么是空正见，这两个根本抓到了，你才有资格谈修行的问题，你才有资格谈后面的《法华经》、《华严经》，那是——广修方便、积集资粮，你才有资格谈这些问题。

好，我们今天先上到这里，向下文长，付在来日，回向。