这段关于世界本源的说法，很抽象，很形而上，很哲学化，所以易经系辞说“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”略有缺憾的是，整个描述只有结论，没有推论，没有动因，因此从道德经问世到南北朝期间，一直被玄学后辈探讨推理，但限于末法时代修行者的境界和古籍遗失情况，以及上古传说和无限力量都失传，对世界本源的认识也就限于道德经的结论，没有人能有新的见解或解释。于是这个缺陷成了佛学佛教的攻击对象，也成为佛教压抑道教的因素之一。易经同是儒学的发源，儒教在这一点上同样解释不清甚至不屑解释，若不是儒学是入世之学，根植在皇权文化的土壤中，儒教或许也被打压下去。
孙云因为身份特殊，接触了儒学、道学、佛学，并听过他们之间的辩论，所以多少了解一些。的确，关于世界起源，佛教的一些理论说的更透彻一些，归纳为四个字—“因缘因果”，因果矛盾产生万物。即一切现象都是由众多条件共同成就的，诸法因缘生，诸法因缘灭。更具体的，早期部派佛教提出了“极微”概念，认为这是组成物质世界的基本元素，并有专门计算公式，说明物质怎么分解到最小单位，极微在时间上是恒常的，包括过去、现在、未来，所以叫“三世实有，法体恒有”。这些极微的聚集，称为“和合”，能造的是极微，所造的是一切现象。宇宙中有恒河沙、微尘数那么多的星系，如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界，乃至百千亿那由他世界。世界由众缘和合而生。形成之后进入住劫，即相对稳定的阶段，生态环境开始形成，适合众生包括人类居住。然后，这个环境又因自身发展规律和人类的消耗逐渐败坏，最后化为微尘，彻底毁灭。不仅如此，每个世界都会经历这样一个成住坏空的阶段。“世”代表时间，以过去、现在、未来三世，包括所有的时间；“界”代表空间，以东南西北等十个方位，包括一切的空间。换言之，世界就是时间和空间的呈现。有微粒、有动因、有成因、推导严谨。
因此佛法和世法并没有本质差别。不同在于，世人是向外寻找，但不论找得多远，都无法穷尽。因为宇宙本身是无限的，是没有尽头的。而佛法是向内探究，认为心的本质就是宇宙的本质，两者是一体的。一旦明心见性，通达心的本来面目，也就了知宇宙奥秘。所以，世界其实离不开众生，也离不开我们的心。这不仅是世界的组成部分，而且是关键部分。可以说，这才是打开世界奥秘的钥匙。虽然是唯心的，但讲得真好，形象而又哲理。
道家是唯物的，但无论易经还是道德经在这方面只陈述了结论，没有推导。而且儒学、玄学、道学的后辈先贤们一律顺着这个结论思考着书立说，没人对此提出批判，也没人对此深入研究和解释，于是关于世界本源的阐述成了空白，也成了被诟病的短板。
那么为什么伏羲也好、文王也好、老子也好、孔子也罢，都没有说出世界的成因呢？难道他们不清楚问题的本质么？肯定不然，至少抛开文王以后的人，毕竟他们是对伏羲画卦的解释。而伏羲本人其实是应该知道的，指导或开示他的仙人更应该知道，只是中国文明非常特殊，中国文字具有象形意义，文字的演变经历了好多世代，于是好多隐含的寓意都丢失了，可以推测，伏羲卦象隐藏了太多的密码，只是后人没有解读出来。
如果这么推断，刚才那位壮年修行者的身体变化，一定说明了八卦的成因，即物质世界的成因，只要按照这个思路去探寻，一定有答案。而且各种提示都到位，八个情景的组合，一定与八卦的卦象对应，只要找到成因或规律，结果自然出来。佛教中因果矛盾产生了大千世界形成的因，再由和合、毁灭的方式产生了果，同理道教的对立矛盾同样能成动因。
首先是阴阳矛盾，这个比较简单。阴阳二炁交感，于是无极生太极，太极生两仪。无极就是混沌，说明宇宙形成前的初始状态。太极是圆周运动，说明宇宙形成的运动变化，即旋转和膨胀，也就是膨胀爆炸形成了宇宙，通过旋转离心产生天地，即道孕育混沌，混沌通过运动变化产生天地，如果天地之间加上人，就是天地人三才。
接着是两仪生四象，就是在阴“”阳“”的基础上，变成太阴“”、太阳“”、少阴“”、少阳但绝不是简单的阴阳符号的二次叠加，一定有动因在里面。如果太极生两仪是一对儿矛盾，那么两仪生四象必然是两对矛盾，那这两对儿矛盾是什么呢？
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
四象是四种现象，每种现象由两种矛盾组合，那么找到现象的根本即可。这个难度也不算太大，看看四种卦象，大致可以推断，是由干湿和冷热这两对矛盾构成，其中阴湿阳干，阴冷阳热。这样：湿+冷\u003d太阴，寓意收藏，水为代表；干+热\u003d太阳，寓意生长，火为代表；湿+热\u003d少阳，寓意生发，木为代表；干+冷\u003d少阴，寓意收敛，金为代表；如果加上承载它们并恰好居中的土元素，正好揭示了自然界的基本变化，五行元素相生相克，正是五行的产生。
最后是四象生八卦，这是最难的步骤。已经好久没在梦境中猜解谜题了，没想到今天又遇到此种情况，好在太学院学习易经一年多，熟悉程度和理解能力比之前不知好了多少，因此梦境解题也多少自信些。
八卦三爻必然是三对儿阴阳矛盾，其中干湿是饱水状态矛盾，冷热是温度状态矛盾，另外还需要一种矛盾，那这种矛盾又是什么呢？四象的代表“水火木金”是物质元素，而八卦的代表“地水雷泽山风火天”是自然现象或自然状态。还有什么矛盾能代表更复杂的状态呢？因为是三爻，所以有三对矛盾八种组合，数量虽然不大，但这几对矛盾的内涵，以及先后顺序不同，会有倍数关系的变化，并由八卦演变成六十四卦。
等等，“天地水火泽风山雷”是代表，原文为“乾坤坎离兑巽艮震”，有着运动、静止、危险、明亮、愉悦、渗透、稳健、萌动的意思，就是说不仅仅代表着自然现象，还代表着运动状态，所以第三对矛盾应该是动静矛盾，阳动阴静。
运动矛盾找出来了，和干湿、冷热矛盾怎么结合呢？这也是个难题，因为有放在下边、中间、上部三种组合，那么那种位置是对的呢？可以把三种情况都进行试验，但有更简单的捷径，四象中太阴为水，太阳为火，少阳为木，少阴为金。其中用太阴和太阳做突破口，问题会简单很多。
太阴上中下爻+都能变成静止，地中含水正常。太阴上中下爻+动时，水下有动为震与水上有动为山都说不过去，而水中有动为活水表危险，也相对恰当。
同理，太阳火中间加动为天表刚健飞升，中间加静为火表明亮，含义清楚。少阳木中间加动为风表渗透，中间加静为山表生根稳健，可行。少阴金中间加动为为泽表愉悦收容，中间加静为震表萌动未动合理。如此，阴阳两级分解成冷热干湿四种状态，通过动静两种运动变化，于是四象便衍化成八卦。
所以道经上说，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本源，它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“混沌”，再自“视之不见，听之不闻，循之不得”的“易”演变为有形的一，一生二，最终生成天地万物。而形成方式则“万物皆出于机，皆入于机”。这个机就是运动变化的规律。一切缘自“道”，然而却并非“道”有意为之，天地万物只是自然而然地变化运转，生息盈亏。
如果把这些规律填补在符号的密码之下，道家学说便含有了矛盾运动的辩证理论，道家的唯物论便不次于佛家的唯心论了。终于破解完毕，孙云舒了一口气，只是不知对错与否。
正迟疑，这三位修者竟然同时回过头来看着孙云。孙云一愣，难道自己的心里活动被他们感应了？这倒是有可能，因为通过刚才的一系列推衍，不难判断，这三位就是道家的尊神三清。传说三清先天而成，或者在天地形成之初伴随着盘古陨落而生，是盘古气魄的分离，长期没有形态，所以修行的主要是气运和灵宝，简单说他们就是一团气。后来人族诞生，他们才靠着人体产生了不同时代的分身。比如老子就是太清的分身之一，列子是玉清的分身之一，庄子就是上清的分身之一。老子、列子和庄子的画像后世失传，或者版本很多，难辨原貌，没想到今天竟能在梦中得见，那是不是可以看到他们的真颜？孙云尽管紧张，还是很期待很兴奋，所以也仔细的与之对视，可是辨认之后，竟然大惊，怎么会是他们！？
古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。衍化太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦，这就是史书和传说上八卦的由来。这和道生一、一生二、二生三、三生万物，基本上一个意思，而且当年老子的道德经，也是依据了易经的物质起源说法为基础。