这样吧，既然咱们又提到了孔子，那就说几个孔子的故事，你细细品味应该如何动态把握天道原则，有了天人之心，再升天人之境就容易了。

易：好的老师。

米：孔子的一生跌宕起伏，在鲁国当大司寇的时候也挺阔的，那时孔子并没有搞什么艰苦朴素，有条件了就讲优雅、讲格调、讲礼仪，《论语》中记载，孔子是个琴道高手，听韶乐能三个月不知肉味，他对饭菜也极讲究，食不厌精，脍不厌细，食物不合格、时间不合适都不进食。

孔子也穷过，周游到陈国时绝了粮，饭都吃不上，什么精啊细啊，什么“失饪不食、不时不食、割不正不食。不得其酱不食”统统讲究不起了，可他说君子宁可固守穷困，也不能像小人那样为非作歹。穷的时候就吃粗食，干喝白水，弯起自己的胳膊当枕头，也乐在其中，决不贪图不义的富贵。

说到这里，你有所感悟吗？

易：我觉得孔子心中有天道，能准确判断是非对错，不违天道、不影响他人的事情可以尽情做，有违天道的事坚决不做。

米：嗯，那你再听听这两件事。

《吕氏春秋》记载，鲁国一条法令，凡是赎回在别国当下人的鲁国人，官府可以报销这笔赎金。孔子的学生子贡很有钱，有一次他赎回来一个人，但没去官府报销赎金，这件事从常理上来说，是做好事不图回报，是品德高尚吧？可是孔子把子贡痛批一顿：

“你充什么大瓣蒜啊！赎了人却不去领钱，这是开了个坏头！你以为别人都和你一样不缺钱吗？别人想赎人，可因为你这个道德标兵摆在那里，还好意思去报销费用吗？这样一来，谁还愿意给咱鲁国往回赎人？”

还有一件事，孔子的另一个学生子路救了一个落水的人，人家送了一头牛作为答谢，子路收下了牛，孔子很高兴，说这下子鲁国人一定会勇于救落水的人了。

你能从这两件事中分析出孔子的是非观吗？

易：孔子的是非观显然是异于常人的，他擅长从他人的角度，从长远上看待问题，而不是囿于传统的善恶观念。

米：你试着从功德的角度谈一下这个问题。

易：好的老师。子贡赎人和子路救人都是做好事，是有功德的，但子贡赎的人和子路救的人之间，没有必尽的责任义务，在这种情况下，收不收回报都不影响所获功德。

但若他们都不收回报，会在客观上产生道德绑架的效果，这就使别人心生怨念，天道对怨念进行评判，认为子路和子贡不收回报的行为不利于人们之间长久地互助合作，结果就是两人今后会因此不断地失分。

显然，子路收牛的做法避免了分数流失，别人看到子路善有善报，且这善报还可以坦然受之，今后都愿意助人为乐了。

米：原理原则很好讲，可是涉及到动态把握，就很难教给别人了。倒不是想藏私，而是真的没办法教，因为一旦说出来，那就成了静态的理论，既不动态，也不灵活了，下次你遇到这样的事，照搬照抄也许就是错的呢！这全靠个人的悟性。知识理论方法啥的都能教会，可这悟性却是教不会的。