请大家打开讲义第八十九页,壬二、显理性
【图一】
这一科讲到明藏性即水大性。前一科是先破妄执,也就是说我们一般凡夫的心都是心外求法,而心外求法的结果,会产生两种情况:第一个我们认为一切法是因缘生,外在的因缘创造了宇宙间的诸法;或者说是自然而有,宇宙间是没有理由的,生命只是一个偶然,它是自然而生也自然而灭。所以我们向外攀缘的结果就只有两个:一个诸法因缘生,第二个是自然而有,这两个最大的错误都是没有把生命的根源找到,这就是为什么我们的痛苦永远不能消失,因为我们没有找到痛苦的根源在哪里?所以佛陀必须先破妄执。
说一切法因缘生,是四大和合产生种种的变化,身为一个和合的东西,它每一个东西都应该有一个能生的自体才对啊!但事实上这个水,它也不是从月亮而生,也不从水精珠而生,那构成和合的自体都不能生,合起来怎么能够生呢?所以这不合道理的。我们应该只是说,假借月亮跟水精珠的和合,把水显现出来,不能够说把它生出来,因为它本来就无生,它只是因缘的显现,是这个意思。破妄以后接下来要显真,开显真实的理性。这水是从什么而来的呢?
性体圆融
汝尚不知如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界。
水大之体性,是从哪里来?阿难!你尚且不知道,这水大的体性是我们的一念心性当中本来具足,怎么说呢?从两个角度来说:性水真空,心性中的水大是本自真空的,它是一种空如来藏,虽然空,但性空真水,在真空的心性当中,又具足十法界染净的水大之性,有不空如来藏。我们这一念心虽然是真空,但是又具足了十法界的水大之性,虽然具足水大之性,可也本是真空。这是讲到性具的思想,性具是建立在无生的基础之下而安立的。
看性体:清净本然,水大之相是离一切相的,为什么要离一切相呢?因为水不能有固定的形相。你说它一定是像海浪一样的波涛汹涌,若它固定了,波涛汹涌这水就不能产生平静的相状。所以水有无量相,有无量相所以我们只好说它是离一切相,它没有固定的相状,但它可又是周遍法界,你看天堂也有水,地狱的众生他也有他热恼的水,各式各样的水都有,周遍十法界,它离一切相即一切法。这地方讲出水大之性,是心性本具、是清净本然、是周遍法界的。
相用个别
随众生心,应所知量。一处执珠,一处水出,遍法界执,满法界生,生满世间,宁有方所?循业发现。
水大之用:水到底是什么因缘显现?有三个因缘:第一、我们心性的迷悟,你对事情的看法,迷悟的浅深;第二、你产生什么样的一个染净正反两面的思想;第三、你创造一个什么样的善恶业力而显现出来。也就是说,众生随在一处来执持水精珠,就有一处水显现出来,若众生在整个法界当中来执持水精珠,那么整个法界就显现出水出来。既然能够遍满整个法界流出水来,那这个水怎么有固定的处所呢?它完全只是我们的心量跟业力的显现而已,你哪一个地方有业力,哪一个地方就显现。天堂有这样的业力就在天堂显现,你到地狱去就由地狱显现,它没有固定的方所,完全是由业力决定的。
壬三、斥迷惑
世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!
当我们今天去找水大的性相的时候,你向外攀缘的时候,缺乏回光返照的圆顿止观的时候,那我们就会认为是因缘而生,是自然而有,其实都是一种向外攀缘的分别心的计度,而这样的结果,只有言说的相状,你都找不到它真实的义理。水从哪里来?主要的就是你的思想,我们说业力,其实这是很粗糙的,就是你的一个思考模式而创造了你的生命。所以你最初的灵动就是随众生心,应所知量,你的心量,你的智慧的判断力,然后影响你整个生命的现状,我们讲心境决定处境。
我要讲一只小蜘蛛的故事:有三个朋友在花园中散步,看到一个房子,这房子的墙角下有一只小蜘蛛,这只蜘蛛因为肚子饿要去吃东西,就由墙角要往屋顶上爬,爬到中间的时候,有一片潮湿的墙壁,所以它爬到那个地方就掉下来,每次爬到潮湿的地方就掉下来,蜘蛛又往上爬,一次一次的周而复始。这三个人看到这蜘蛛的相貌,想到个人的生命,就回光返照,照到自己的生命:
第一个人他的心跟境接触的时候,他深深的叹一口气,唉呀!这个蜘蛛就跟我一样,一生充满了挫败。你看前面墙角的潮湿是如此的明显,一生当中劳碌无功,我空有无量的才华、能力与精神体力,但是被挫败所障碍。所以他看到了这件事情产生了自暴自弃,反正努力没用,你蜘蛛再怎么爬你也爬不过去,你倒不如放弃,反正人生就是这样,充满了挫折,充满了失败,所以我只好选择自暴自弃。这种人一辈子没有希望,来生也是没有希望,因为你的思考模式随众生心,应所知量,循业发现,你有这种思考模式,你这种人大概在世间上上等、中等、下等人,你是属于下等人,一辈子就是抱怨,怨天尤人,就是这样子。因为你的思考模式不能改变,你业力不能改变,你生命的显现就不能改变。我们要知道一观念,每一个人的内心都很公平的,你给它什么讯息,它就怎么显现,心境决定处境。
小主,
第二种人,他看到这只蜘蛛,他得到一个启示,这个蜘蛛跟我一样,生命中充满了挫折,但是其实这个墙壁的潮湿只有中间这一块,它只要转个弯的话就过去了,你不一定要直走,不要从这边走,其它的路可以走,退一步海阔天空,什么事不一定要硬着干。所以他从蜘蛛的挫折当中,看到了生命的转机,原来人生是可以有无量的可能性,我可以选择往东往西,可以善巧方便来面对我们生命的逆境,所以他从逆境当中看到了转机。很多事情不要直来直往,等待时节因缘是很重要的,这是第二种人。这种人大概是中等人,他慢慢有一些方法来处理生命的逆境。
第三种人是高等人,他看到这蜘蛛以后,他回光返照,他说身为一只蜘蛛,尚且不屈不挠,我今天贵为人身,我有多大的潜能没有发挥出来,人定胜天,我有无量无边的潜能,只要我不放弃,这些逆境是算不了什么的。他能够从外境找到内心中的潜能,上等人,生命是操之在我,我只要愿意改变,我的内心改变,外境就改变,心境决定处境。
所以我们看到同样一个蜘蛛,去做一件事情遇到了逆境,三个人解读不同。第一种人把逆境是当作是生命的挫败,而自暴自弃,这种人一辈子跟失败是画等号的,他那个随众生心,应所知量,循业发现的业,那个生命体不会太美好。第二种人是从挫败逆境当中看到了生命的转机,它开始去化解问题。当然他还是被动,但他能够从被动当中去处理障碍。第三种人是化被动为主动,从生命的潜能来化解逆境。所以我们要知道,其实你今天的生命现象,我们不要说是从业力而来,这样讲是很粗,就是你的思想。所以你平常日常生活你看到事情,你要经常注意你是怎么想的这很重要,影响到你的来生。生命不是上帝创造出来的,生命是你的思想创造出来的,你有什么想法,你来生就会现出什么相貌出来。
《楞严经》讲的很清楚,随众生心,应所知量,循业发现。你有什么心态你就有什么生命。所以我们为什么要读圣贤书?就是学习圣人的思想,你要学他的思想,你就会产生他的行为,你未来就会产生他生命的现象。我们这一念心很公平,你怎么去薰习它,它就怎么显现出来。讲实在话你的思考模式不改变,你的生命不会改变,因为它是根本。所以我们一定要去了解这个道理,什么叫随众生心,应所知量,循业发现。我们要不断的学习圣贤之书,明白圣贤之道,提升自己的见地,你才会有一个美好的未来。
辛四、明藏性即风大性。(分三:壬一、破妄执。壬二、显理性。壬三、斥迷惑。)
在我们一念心性当中,当下具足风大之性,风大之性是我们心性本具,风大之相是假借因缘而显现出来。一个是理具,一个是事造,性是理具,相是事造。不管理具,不管事造,都不离开我们一念心性当中,这才是生命的真相。
壬一、破妄执。
破除凡夫外道的和合跟不和合的两种妄执。
【图二】
总标风性