这玄学并非后世所认知的神鬼妖魔之道，而是源自《道德经》中所述的“玄之又玄，众妙之门”的至高智慧。须知，这股风尚最初由荆洲牧刘景升在乱世之中兴起，因儒道凋零，此类玄妙之谈已不再适应时局所需。

随后，曹孟德亦崇尚先秦诸子百家之学，使得百家思想再度兴盛。连兵法、儒家等显赫学派亦默示接纳，即便此时世间早已失去了先秦时期的文化底蕴与才俊辈出之况，但仍不乏杰出人物崭露头角。

然而令人意想不到的是，最终在这股潮流中脱颖而出的并非墨家的兼爱非攻，儒家的仁政，或是法家的革新理念，反而是道家学派得以壮大，或许名家的思想也起到了推波助澜的作用。

道家主张无为而治，名家则仅存诡辩一脉，再加以佛教的融入，三者合流，终使道家与儒家等诸多学派融合为一门被称为玄学的大学问。《道德经》、《庄子》及《周易》，便构成了玄学的三大支柱。刘禅此前仅耳闻其声，今日亲聆之下，不禁为之头皮发麻。

“我怎觉幼时居荆州，彼处士人坐而论道，纵谈天地，却与此风马牛不相及呢！”直至众人寻得休憩之处，刘禅方低声嘀咕而出。

他曾长年生活在荆州，对其民风民俗了如指掌，觉得眼前的景象与昔日荆州的情形截然不同。

“当年刘景升虽误入歧途，但他确有过人的胆识与能力。”简雍冷冷回应，“老夫也曾参与过荆州玄学的研讨。那时荆州兴起的玄学风气，着重于阐述义理而非吉凶祸福、象数等不可捉摸之事，尽管我们做得不够人情味儿，但至少还在谈论人间事。

可如今刘景升那批老一辈离去后，这股风气大变，他们不再探讨世间大道，转而热衷于剖析人性，直言之即是对人评头论足。更有甚者，讲起话来云山雾罩，听着虽似高深莫测，实则离人言越来越远。

百姓们在不远处饿得奄奄一息，这些当官的却在此长篇大论地讨论十天半月，最后还厚颜无耻地说什么‘为官者当顺应天意’。如此言论，还算人话吗？

当然，这其中掺杂了一些名家擅长的诡辩、辩论技巧。待朝廷察觉之时，不说能否控制住这股风气，朝中文武已有不少人沉迷其中，无法自拔。

为此，曹丕曾三次严令禁止官员涉猎玄学，然而此举收效甚微。”

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