所以这个思想观念也是一个影响儒家出身的政治家的要素，所以孔颖达听说了李元霸所言用这个暴力来维护所谓的“底线之法”，也都是心里非常复杂，不晓得要如何来判别这个做法。

“这样，那究竟还是儒家吗？”

孔颖达苦笑说道。

李元霸却坚决的说：“孔学士，我以为仁德没有武力，那是能干的。

而武力没有仁德，那是虚假。

所以我以为想要维护仁德，也要有本人的‘武力’，而这个武力也就是打击那些违背仁德的人。

而我们这个‘底线之法’就是仁德的底线，假如仁德的底线都不存在，那天下人都可以肆意进犯仁德，到时候违背了仁德而不被真正的处分，那这样如何可以匡扶仁德。

一旦人人违背了豺狼成性都不必收到惩罚，那这样人心不是倒了吗？

人心倒了，那想扶也都很难了！所以我们理应外表上看起来是刑法的收到，可是却起到了维护仁德的作用，这样关于仁德教化有着十分宏大的协助。”

“而孔学士，你以为如今历朝的战略，真的是真正从骨子里面独尊儒术吗？”

孔颖达马上问：“怎样？

难道从汉朝以来，不都是独尊儒术吗？”

“非也，我以为自从汉朝以来，乃是实行了儒表法里之策。

当年汉朝之时，他们汲取了暴秦采用严峻刑罚作为统治，最初衰落的后果。

而采用了独尊儒术之策，可是却在真正料理政务之时，采用了一些法家思想。

当然，经过了儒家所交融，那他所采用的法家之策并非是严峻的酷法，而是采用了随同了儒家之仁德的法律，并非完全是以严酷刑罚作为统御天下的手腕。

以儒家教化天下，可是却以法家维护天下安定，这样也就是儒表法里之策。”

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