“所谓法表儒里，也就是外表上用法家的手腕来治国，可是在制定‘法’之时，却采用儒家的仁德思想来停止制定律法。???

一切以仁德作为立法之根基，以仁德作为立法的中心。

以仁德作为立法根基，采用小惩大诫治病救人的思想来立法。

但凡任何犯了小错的人，都给予他痛改前非重新做人的时机。

而关于那些犯了大罪，或许是屡教不改之人才会停止宽大。

普通小错，并非是要以宽大为主，反而是以教化为主。

这个和法家严刑酷法，正好相反。

外表看是我们以法家手腕来治国，可是内心却还是秉承着儒家之仁德来治国。”

“而仁德，也是依据天下万民的天良来停止制定。

天下万民公认的公共道德，乃是立法之根基。

只要契合天下万民公共道德的律法，才算是‘底线之法’。

儒家之法，乃是天下万民公共道德的最底线，这样维护天下万民公共道德，让大家君臣父子有序，万民相亲相爱，这样维持最低限的品德。

至于当前我们可以辅以教化手腕，逐步提高万民的仁德思想，这样可以不时的依据天下万民的私德所思所想，调整这个‘底线之法’的条例，维系天下公认的次序。”

李元霸解说了这个法表儒里，让在场的所有人也都因而议论纷纷，由于这样是一个完全新颖的思想，甚至是推翻了过来都儒家和法家的思想。

儒家完全考究以品德感染，可是法家却主张以严刑酷法来统治。

而儒家太软，法家太刚，这两个都不是好方法。

而后来统治者总结出来了儒表法里的战略，所以很大的延续了这个天下的波动。

不过如今李元霸再次提出了正好颠倒过去的战略，也就是法表儒里，这样让大家再次堕入了一种深思。

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