他把天文列在数理之内（有时也在物学著作中讨论）

，而称之为最接近于哲学的一门学术。

希腊当时于这些学术都已相当发达。

（3）柏拉图在“理想国”中曾设想要有一门学术来贯通各门学术。亚氏既博习古今，兼综百家，对于这样一门学术重加思考，毕竟把“哲学”的轮廓规划了起来。我们现在看本书卷b中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚，但想到当时人类抽象与综合能力方在萌芽，要从混噩的事例中，开始分析出条理，确属困难。亚氏的学术分类在西方实际上沿用到近代；他把哲学列于三种理论学术之先，称道这门学术为最高尚精确的智慧，为学术研究树立基本原理（卷a第二章，卷e第一章）。他说哲学家尽知一切事理（104a34）

，而各门学术各研究它自己所划定范围内的实是（1025b7）。

于是他标志了哲学研究的对象为“通则”与“本体”。通则（αξμα）为一切学术所应共同遵循的“公理”

，本体（σiα）

k k h k为一切事物与其演变所不能须臾离的“实是”

（）

所寄托。

g h f（4）希茜溪“亚氏书目”中列有“物学后编”十卷，这可能是现行十四卷本“哲学”

中这十卷。

其余y r a n c v u b四卷，（一）

a卷象是后来插入的，其内容易于a零之为哲学导言，而是一般理论学术的序引。（二）卷在希茜溪“书b目”中另作单篇，称为“词类集释”。

（三）

k卷，上半是bea

-- 408

。

604。形而上学

的缩本，或为这三卷先草拟的纲要，下半为“物学”卷二、卷三、卷五的简编。

k卷文理不是亚氏式的，象是门弟子的剳记。

（四）卷与它卷不相关联；可以作为论“宇宙总因”

，或d“原动者”

，或“邦感觉本体”的一个专篇。

十卷中，a是完整的专篇。

be可能是一组。

zh为本a c体之学的正文。

另一组，卷似乎初意在改订n卷，写成后，因内容有异，遂一并存录。1卷象导一单独的补编。凭各卷内文句分析，写作的先后并不与卷次相符；a、、k上半，ab（除第八章外）

，n当先草成；全书各卷时间相隔盖二十年。

a卷与卷批评柏拉图学派意式（理念）论颇多重复；a卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间，卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大（alexander）与阿斯克来比（asclei）都认为“哲学”这本书是欧台谟（eude）

汇合他老师有关上述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句；这些可能是亚氏生前自行添补的，也许是后世编纂者加入的。

（二）本书注释

（5）汉文译者凭形而上学（哲学）的希英对照本及英译本（参看附录“参考书目”2，3）与积累的诠疏，得以厘订章句与错简，校读异文与异释，求取全书的通解，考订了学术名词，翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别为四类：（甲）依据陈规，凡辞旨（子）与原书它章，（丑）与亚氏其它著作，（寅）与柏拉图各书，（卯）及诸先哲诗歌、戏剧或残篇有关者，为之记明出处。