（π）

，凡三传而所一者三变。这三变与自然学 e h f家于物质上所一的水气火之三变相似。

（12）恩培多克勒。 阿格里根的恩培多克勒（约50—430）稍后于巴氏，别创了新说，他以世界为地、水、气、火四种“物根”

（iwμαα）的一个动变集体，而爱憎（ψiη，i g h g ii）为动变的主因。他认为宇宙是完整的球体（σψαi）

，f e j h i h i这就是埃利亚的元一或神，却又承认物原有四种之多，这也可算是一个调和折中的学派。他说万物分离，起于憎斗；其合成则由于友爱。宇宙既爱憎并在，故万物此消彼长，或一或多，循环不息。这与赫拉克利特的两仪平衡原理相似，而

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形而上学。

714。

恩氏更清楚的表白了“物”与“力”在宇宙间的两项基本作用。恩氏称地、水、气、火四者为“物根”

，同性匀整，不生，不灭，不变。这四种创造万物的素材，以后被称为“元素”

（σiα）。作为一个化学分析家，“四大”之说未免武断，作g h j e为一个理论家，这“元素”观念应可算二千余年来化学上的指导思想。

（13）伊雄新学派。 克拉左美奈的阿那克萨哥拉（约50—428）年稍长于恩氏，而立说则在后。他对于那数百年来诸先哲所追踪的物原别称之为“物种”

（σμαα）。这些物g e g种如禽兽之羽毛毫发为同类微粒所集成；一禽兽死后，其毛发还分解为微粒，其他禽兽又集摄此类微粒，而各成其毛发。

于骨肉或其它事物亦然。这样的“物种”就不止一或四，而是为数甚多或竟为数无限了。这些就是亚里士多德所举“相似微分”

（μμ）。照这分析法，物原就不是单纯物而是h j h i混合物（μiμα）。

阿那克萨哥拉又由灵魂或心脑支配全身的活动这类现象推论全宇宙也得有一个大心，他说万物混杂，“理性”（）起而为之安排，宇宙遂以立其秩序。这样，以f h k i“相似微分”为物原，以“理性”为心原，阿那克萨哥拉慎重地举出宇宙两因，该是第一个明朗的二元论者。

（14）意大利数论派。萨摩的毕达哥拉斯（盛年公元前532）的生平蔽于种种传说，后世也难以明其真际。约在公元前530年，他离乡至意大利，卜居克洛顿城，在那里创立了一个宗教团契，奉行奥非克宗，守着某些斋戒，进行天文的观察、记录与推算。毕氏为西方数理先师，其门弟子也一直以数理传宗。毕氏思想的概要：（1）灵魂轮回说

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。

814。形而上学

（μμψwσi）

，每个灵魂均由于无明志业，从神界降生世界，e g e k j i或为人畜或为乌鱼，历经轮回，净化了的灵魂就可复归神天。

世间兴衰应于天象变化，人天两道为相关的有机组合。

（2）

万物皆原于一（）

，万物亦合于一，一者整体，有限。一与e f h i多、奇与偶、有限与无限为对应，万物从一，从奇，从有限，以各成其为事物。