；有热，能动，善变。

这k样的“火”有两类命意，一是实指所见的火，另一是非目见而能致万物生灭以至全宇宙生灭的一种动力。赫氏物原是抽象也是实物，是宇宙的组成材料，也是宇宙演变的基因。赫氏于万物演变观念发展为“一切消逝”

（πααi）之说：“人k g e不能两度涉足同一河流”就是他的名言。 这样赫氏的“火”还是米利都自然哲学物原唯一论的传统；而在万物常“动”

这一点上他却开启了一个新的思想途径，引出埃利亚学派的相反辩证。当时抽象名词既十分贫乏，赫氏用当代语法与实例表达他复杂的思想，常失之隐晦，因此当时大家称他为“暧昧学派”

（σi）

；后世则别称之为“杂说派”或“折j h g e f衷派”

（）。

e j e j g j h i（1）埃利亚学派。相反于伊雄学派的动变论，埃利亚学派建立了不变的“实是”

（）。

亚里士多德谓一元论始出于g h f哥罗封的曲艺家齐诺芳尼，他虽以歌泳为业而能作名学辩析，于宇宙原理主静主一，讥讪当代多神习俗，主张归于一神

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。

614。形而上学

（θ）。 埃利亚的巴门尼德（盛年约公元前485）习知自然e h i哲学与数论，绍述了齐氏的名学辩证。

他想到人们苟有所思，必有实指的事物存在于思想之中，“无是物”就无可认识，无可思索；所以宇宙间应无“非是”

（μη）

，而万物之各是其h f是者必归于一是。 巴氏摆脱了古希腊的神秘情调，也越出了自然学派的物质世界，他勘落爱非斯学派的动变观念，也否定某些多元思想，主张宇宙常住（永恒）

，常静（不动）

，有限。 万物本于“元一”

（［αiπα］）

，始于一，终于一；万e f j f象幻化非世界实义。这些就是巴门尼德教谕诗篇中所释的“真道”

（）。

巴氏虽在哲学思想上引向于非物质境界，他 h i对自然间实物的叙述，还是承认感性世界的纷歧与万物的众多的。他的门弟子芝诺就独重抽象思考，轻薄事物，专务纯理论，在空实、动静、无限有限、时间、运动等观念论题上作出细致的分析；芝诺确乎可称为辩证家（δi）。

一元e e j g j h i论派自齐氏之一于“神”

，巴氏之一于“名”

（道）

，至芝诺而一于“实”