纳留后来带着这些纸卷回返小亚细亚的瑟柏雪（scesis）。

在亚太力王朝征书民间时，这些稿件藏入了地窖，历一百五十年。

约公元前100年，有蒂渥人亚贝里根（aelin of

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。

014。形而上学

teos）收购了这批故纸，归还雅典。又几经波澜，而学院第十一代继承人罗得岛的安得洛尼可（盛年公元前40）应用这些旧稿与院中传习的讲义相校勘，重新编整了“亚氏全集”。

此后流传亦便增广，各个学派均诵习这些文章。亚氏行文谨于名词分析，未经藻饰，很少逞辞锋的笔触。世人慢慢的注意到其中蕴蓄有珍重的创意、深严的批判与“理知的乾光”。

公元后第二世纪亚斯巴修（asasi）

等诠疏家兴起，相继穷治亚氏经典，完成了十分详备的注释。 这种朴学遗风直至第十四世纪初，苏福尼亚（sohonias）还在孜孜兀兀的作增补工作。其中功绩最大的当是亚茀洛第西亚的亚历山大（盛年约公元后205）。

（3）

529年拜占庭皇帝朱斯丁宁（jtian

i）

以亚氏学术违异宗教教义与政治体制，压抑了此项研究。 亚氏学者自君士坦丁移转到波斯王朝的势力范围，散布在叙利亚及北非洲各地。 亚历山大城继君士坦丁之后为亚学中心。第五世纪就有叙文注释的亚氏书籍；此后叙文译本盛行于地中海南岸，直至第十二世纪。第八世纪阿拉伯伊斯兰教勃起，次第占领地中海南部各城市，更进展到西班牙。阿拉伯文的翻译与注释较叙利亚文为尤盛。第十到十二世纪间阿尔加瑞（algazeh）

、阿维瑟那（avicena）

与阿微勒斯（averodes）

相继为阿拉伯的亚氏学权威。亚微勒斯生长在西班牙，并不娴习希腊文，竟将由叙文转译的阿文本亚氏全书疏解殆遍。而且这些诠疏向东又被传译为希伯来文，向北传译为拉丁文。

（4）罗马拉丁文化的发展得于希腊者甚多。然拉丁学者直接阅读希腊原著的并不多。亚氏之学，在第六世纪卑栖乌

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形而上学。

14。

（boethi）整理“名学”的拉丁译本并加以注释之后，才流行起来。中古时，西方各国向拜占庭地区与伊斯兰教地区求取书籍很不容易，巴黎等地的学者只得到西班牙去搜罗阿微勒斯的阿拉伯文著述，从中汲取希腊－希伯来－叙利亚－阿拉伯学术思想的含混产物。

1204年十字军入君士坦丁，东西方恢复了交通。 希腊学术迅速传布于西欧各国。 亚氏书直接由希文译出，订正了先前转译本的许多谬误。摩尔培克的威廉（wilheof

oerbeke）在第十三世纪完成了全书的拉丁译文。 此后拉丁诠疏家也象希腊前辈一样，积累了卷帙浩繁的注释。 哥罗业（logne）杜敏尼修道院的亚尔培托（albert

agn）素以专精亚学著称，他的学生就是托马斯。阿奎那（tho－as

aas，125？—1274）