（σημααηαηiα）

（参看“索引”

“范畴”

条，j g g i j g h i见338面）

（1）本体——人，（2）质——白，（3）量——六尺长，（4）关系——倍，（5）时——今朝，（6）处——室内，（7）主动——抚摩，（8）被动——被抚摩，（9）状态——健康，（10）位置——坐着。在“哲学”中他依照这些范畴（或“云谓诸格”）处理各种各类的事物；其中9与10两范畴常被删除，而4—8五范畴也有时不论。在前三范畴上，哲学特重

-- 427

形而上学。

524。

本体。在本体中亚氏又分别了可感觉本体与非感觉本体。他所论述的非感觉本体仍有所实指，在卷a中提示了（甲）原动者，（乙）寄托在群星的精灵，（丙）灵魂在身死后可以独立存在的理性部分，这三项为非感觉本体。意式论者所重的理知对象如“意式”

、“意式数”

、“假想直线”

、“本圆”等、以及通名如“普遍”

、“科属”与“底层”等他都认为不能脱离个别事物而独立存在，也就不能确乎为“本体”。

（21）是非、真假、主从之辨。在“实是”上，他又析出了三类重要分别：（1）诸范畴之是非出于感觉，其为“是”为“非”与“有无”相同。

（2）而“真假”之为是非则为理知或判断上的或确或误；前者就一单纯事物认明其是非，后者则因两事物之“离合”以求其是非。（3）另一类如“某某是人”

，其所是者为“本性之是”

；“某某是有文化的”

，则其所是者为“属性之是”。哲学所尚为“由己”之是；“偶然”从属的事情不能确立专门的学术。

这些分别好象是通俗常谈，实际则往往贤哲还不免弄错。大家懂得“事有轻重、物有本末”

，但在现世的纷纭中，事物却常被颠倒了本末轻重。

（2）物质与通式。亚氏的基本思想“物质与形式”

（器与理）

（ηαiiσ）类似毕达哥拉斯学派的“无定限与有定k j e h i限物”

，也类似柏拉图的“未完之两”与“一”。亚氏于数百年来各家所立诸对成（ααiα）研究有素（参看索引三，“对g f g成”

、“对反”条）

，于对反的性质也作出了说明，并确言“不能在一科属或一底层上同时出现者方为真对反”

，他把“形式与物质”作为每一个体所通有的原理或原因，并不完全当作对成看待。